{"id":1461,"date":"2006-09-18T20:37:16","date_gmt":"2006-09-18T18:37:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pageliberale.org\/?p=1461"},"modified":"2006-10-08T22:25:58","modified_gmt":"2006-10-08T20:25:58","slug":"en-defense-du-droit-naturel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pageliberale.org\/?p=1461","title":{"rendered":"En d\u00c3\u00a9fense du droit naturel"},"content":{"rendered":"

Dans le d\u00c3\u00a9bat entre jusnaturalistes et minarchistes, je voudrais citer une attaque de Drieu Godefridi contre le statut du droit naturel<\/a> et y r\u00c3\u00a9pondre.<\/p>\n

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Rappelons que les jusnaturalistes pensent qu\u00e2\u20ac\u2122il existe une th\u00c3\u00a9orie du droit universelle (applicable \u00c3\u00a0 chaque membre de toute soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 humaine, ind\u00c3\u00a9pendamment du temps et du lieu) qui fournit un crit\u00c3\u00a8re exhaustif de distinction entre l\u00e2\u20ac\u2122acte juste et l\u00e2\u20ac\u2122acte injuste, et compatible bien s\u00c3\u00bbr avec la survie de l’humanit\u00c3\u00a9. Ce crit\u00c3\u00a8re appel\u00c3\u00a9 \u00c2\u00ab Droit naturel \u00c2\u00bb est pour eux rationnellement d\u00c3\u00a9montrable et unique, c\u00e2\u20ac\u2122est-\u00c3\u00a0-dire que toute tentative de d\u00c3\u00a9finir un autre crit\u00c3\u00a8re serait inconsistante. Ce crit\u00c3\u00a8re peut s\u00e2\u20ac\u2122exprimer ainsi (\u00c2\u00ab juste \u00c2\u00bb signifiant \u00c2\u00ab conforme au droit naturel \u00c2\u00bb):<\/em> Est juste (et n\u00e2\u20ac\u2122est juste que) l\u00e2\u20ac\u2122acte qui implique uniquement des moyens que l\u00e2\u20ac\u2122acteur n\u00e2\u20ac\u2122a pas vol\u00c3\u00a9s. <\/em><\/p>\n

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Il faut pr\u00c3\u00a9ciser d\u00e2\u20ac\u2122embl\u00c3\u00a9e que le texte de Drieu est ambigu en ce qu\u00e2\u20ac\u2122il ne distingue pas \u00e2\u20ac\u201c ou ne semble pas distinguer- l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9thique et la politique. Or par d\u00c3\u00a9finition, c\u00e2\u20ac\u2122est au domaine de la politique et \u00c3\u00a0 lui seul que se rattache le droit (autrement dit, la justice), et donc s\u00e2\u20ac\u2122il existe, le droit naturel. Il est vrai malheureusement que les auteurs partisans du droit naturel manquent parfois de clart\u00c3\u00a9 sur ce point.<\/p>\n

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En effet, une th\u00c3\u00a9orie du droit doit fournir un crit\u00c3\u00a8re de distinction entre les actes justes et les actes injustes (conforme ou non au droit), mais son objet n\u00e2\u20ac\u2122est pas d\u00e2\u20ac\u2122indiquer un choix entre les actes justes eux-m\u00c3\u00aames, infiniment nombreux \u00c3\u00a0 tout instant. Ce serait le r\u00c3\u00b4le de l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9thique de le faire. M\u00c3\u00a9taphoriquement, la th\u00c3\u00a9orie du droit (la politique) indique les \u00c2\u00ab r\u00c3\u00a8gles du jeu \u00c2\u00bb ; elle n\u00e2\u20ac\u2122indique pas les \u00c2\u00ab strat\u00c3\u00a9gies \u00c2\u00bb.<\/p>\n

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Toute th\u00c3\u00a9orie du droit doit donc \u00c3\u00aatre \u00c3\u00a9thiquement neutre, comme le sont dans leurs domaines respectifs, les math\u00c3\u00a9matiques ou la th\u00c3\u00a9orie \u00c3\u00a9conomique correctement formul\u00c3\u00a9e.<\/p>\n

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Qui dit \u00c3\u00a9thiquement neutre dit exempt de jugement de valeurs. Toute th\u00c3\u00a9orie du droit qui introduirait des jugements de valeurs serait donc \u00c3\u00a0 rejeter d\u00e2\u20ac\u2122embl\u00c3\u00a9e au mieux comme discours \u00c3\u00a9thique, au pire comme verbiage sophistique destin\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 brouiller les esprits.<\/p>\n

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Ainsi, puisque Drieu aborde dans son essai la question du droit naturel, il nous faut supposer obligatoirement qu\u00e2\u20ac\u2122en employant le mot \u00c3\u00a9thique ou tout autre concept s\u00e2\u20ac\u2122y r\u00c3\u00a9f\u00c3\u00a9rant, il voulait en r\u00c3\u00a9alit\u00c3\u00a9 parler de politique, c\u00e2\u20ac\u2122est-\u00c3\u00a0-dire de normes de droit exemptes de jugement de valeur (sinon son essai devrait \u00c3\u00aatre qualifi\u00c3\u00a9 de hors sujet).<\/p>\n

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C\u00e2\u20ac\u2122est \u00c3\u00a0 la lumi\u00c3\u00a8re de ces consid\u00c3\u00a9rations que nous allons maintenant mettre en \u00c3\u00a9vidence les failles figurant dans ses arguments contre le droit naturel.<\/p>\n

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1\/ Dans sa critique de la conception du droit naturel selon Murray Rothbard, Drieu avance que \u00c2\u00ab Faits et valeurs appartiennent \u00c3\u00a0 des registres logiques diff\u00c3\u00a9rents. De ce qui est, on ne peut jamais conclure \u00c3\u00a0 ce qui doit \u00c3\u00aatre \u00c2\u00bb.<\/p>\n

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La th\u00c3\u00a9orie du droit naturel, cependant, ne s\u00e2\u20ac\u2122occupe pas des valeurs, qui rel\u00c3\u00a8vent de l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9thique, et par cons\u00c3\u00a9quent cette approche est hors sujet.<\/p>\n

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Que cela ne nous emp\u00c3\u00aache pas de souligner, entre parenth\u00c3\u00a8ses, que cette proposition est fausse : si on ne peut d\u00c3\u00a9duire ce qui doit \u00c3\u00aatre \u00c3\u00a0 partir de ce qui est, de quoi d\u00e2\u20ac\u2122autre pourrait-on le d\u00c3\u00a9duire ? Toute d\u00c3\u00a9duction \u00e2\u20ac\u201cen tant que d\u00c3\u00a9duction-, pour \u00c3\u00aatre indubitablement vraie et donc d\u00c3\u00a9crire la r\u00c3\u00a9alit\u00c3\u00a9 \u00e2\u20ac\u201cpar d\u00c3\u00a9finition du vrai- doit \u00c3\u00aatre d\u00c3\u00a9duite d\u00e2\u20ac\u2122une pr\u00c3\u00a9misse elle-m\u00c3\u00aame vraie. Et une pr\u00c3\u00a9misse vraie est une pr\u00c3\u00a9misse qui d\u00c3\u00a9crit la r\u00c3\u00a9alit\u00c3\u00a9, qui donc rel\u00c3\u00a8ve d\u00e2\u20ac\u2122un fait \u00e2\u20ac\u201cun fait de la r\u00c3\u00a9alit\u00c3\u00a9, justement. Si donc \u00c2\u00ab ce qui doit \u00c3\u00aatre \u00c2\u00bb est valablement d\u00c3\u00a9duit de quelque chose, c\u00e2\u20ac\u2122est forc\u00c3\u00a9ment d\u00e2\u20ac\u2122un fait \u00e2\u20ac\u201c\u00c3\u00a9nonc\u00c3\u00a9 sous forme d\u00e2\u20ac\u2122une proposition vraie. Ou alors, c\u00e2\u20ac\u2122est que \u00c2\u00ab ce qui doit \u00c3\u00aatre \u00c2\u00bb ne peut jamais \u00c3\u00aatre d\u00c3\u00a9duit de rien, et donc ne peut jamais \u00c3\u00aatre connu, ce qui est une fa\u00c3\u00a7on de dire qu\u00e2\u20ac\u2122il n\u00e2\u20ac\u2122existe ni valeurs, ni discussions sur les valeurs.<\/p>\n

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2\/ Dans le paragraphe suivant consacr\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 Hans Hermann Hoppe, Drieu pr\u00c3\u00a9tend que celui-ci \u00c3\u00a9choue dans son argument fond\u00c3\u00a9 sur l\u00e2\u20ac\u2122a priori de l\u00e2\u20ac\u2122argumentation \u00c3\u00a0 d\u00c3\u00a9montrer la validit\u00c3\u00a9 du droit naturel, parce que<\/p>\n

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\u00ab\u00a0(\u00e2\u20ac\u00a6) nombre d’\u00c3\u00a9thiques universelles peuvent \u00c3\u00aatre \u00c3\u00a9labor\u00c3\u00a9es \u00e2\u20ac\u201d et l’ont d’ailleurs \u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 \u00e2\u20ac\u201d, qui ne m\u00c3\u00a8neraient nullement l’humanit\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 sa perte.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Ici encore nous sommes confront\u00c3\u00a9s \u00c3\u00a0 l\u00e2\u20ac\u2122obligation de remplacer \u00c2\u00ab \u00c3\u00a9thiques \u00c2\u00bb par \u00c2\u00ab politiques \u00c2\u00bb ou \u00c2\u00ab th\u00c3\u00a9ories du droit \u00c2\u00bb, sauf \u00c3\u00a0 rejeter l\u00e2\u20ac\u2122affirmation comme hors sujet. Sa phrase ainsi reformul\u00c3\u00a9e serait donc :<\/p>\n

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\u00c2\u00ab Nombre de th\u00c3\u00a9ories du droit universelles peuvent \u00c3\u00aatre \u00c3\u00a9labor\u00c3\u00a9es \u00e2\u20ac\u201d et l’ont d’ailleurs \u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 \u00e2\u20ac\u201d, qui ne m\u00c3\u00a8neraient nullement l’humanit\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 sa perte. \u00c2\u00bb<\/p>\n

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Nous aimerions bien savoir lesquelles, et dans l\u00e2\u20ac\u2122expectative, nous en sommes r\u00c3\u00a9duits \u00c3\u00a0 \u00c3\u00a9tudier le seul cas (fictif de surcro\u00c3\u00aet) que nous soumet Drieu, et que j\u00e2\u20ac\u2122appelle dans la suite la \u00c2\u00ab th\u00c3\u00a9orie du 85-15 \u00c2\u00bb :<\/p>\n

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\u00c2\u00ab Par exemple, une \u00c3\u00a9thique qui disposerait que chacun est propri\u00c3\u00a9taire de soi et d’une partie de ce qu’il produit, mettons 85%, le reste allant \u00c3\u00a0 la communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb.<\/p>\n

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A premi\u00c3\u00a8re vue, voil\u00c3\u00a0 effectivement quelque chose qui ressemble \u00c3\u00a0 une th\u00c3\u00a9orie du droit universelle, rivale donc de la th\u00c3\u00a9orie authentique du droit naturel. Mais un examen minutieux nous r\u00c3\u00a9v\u00c3\u00a8le qu\u00e2\u20ac\u2122il n\u00e2\u20ac\u2122en est rien. Il n\u00e2\u20ac\u2122est pas inutile de s\u00e2\u20ac\u2122appesantir dessus pour montrer le nombre d\u00e2\u20ac\u2122obstacles qui surgissent lorsqu\u00e2\u20ac\u2122on essaye de formuler ainsi, ex-nihilo, une th\u00c3\u00a9orie du droit.<\/p>\n

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Tout d\u00e2\u20ac\u2122abord, on ne peut pas \u00c2\u00ab mesurer \u00c2\u00bb la production, chose pourtant n\u00c3\u00a9cessaire pour la partager en deux parties de 85% et 15%. Que veut dire \u00c2\u00ab redistribuer 15% \u00c2\u00bb d\u00e2\u20ac\u2122une automobile, ou d\u00e2\u20ac\u2122une consultation d\u00e2\u20ac\u2122avocat ? Que signifie \u00c2\u00ab redistribuer 15% \u00c2\u00bb de la production d\u00e2\u20ac\u2122un commer\u00c3\u00a7ant, qui consiste \u00c3\u00a0 d\u00c3\u00a9placer un objet d\u00e2\u20ac\u2122un lieu vers un autre ? Malgr\u00c3\u00a9 toute la bonne volont\u00c3\u00a9 du monde, il n\u00e2\u20ac\u2122y a pas de r\u00c3\u00a9ponse \u00c3\u00a0 ces questions et la th\u00c3\u00a9orie du 85-15 s\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9croule imm\u00c3\u00a9diatement sans autre forme de proc\u00c3\u00a8s. Il suffit de consid\u00c3\u00a9rer la nature de la production, qui est production d\u00e2\u20ac\u2122information<\/em>, pour comprendre d\u00e2\u20ac\u2122embl\u00c3\u00a9e l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9chec de toute tentative objective de redistribution \u00e2\u20ac\u201cm\u00c3\u00aame volontaire- fond\u00c3\u00a9e sur des crit\u00c3\u00a8res quantitatifs : couper en deux une information ne fait pas deux informations plus petites. Cela peut faire n\u00e2\u20ac\u2122importe quoi, et en g\u00c3\u00a9n\u00c3\u00a9ral rien du tout : l\u00e2\u20ac\u2122information est purement et simplement d\u00c3\u00a9truite. Le probl\u00c3\u00a8me ne se pose pas pour la th\u00c3\u00a9orie (authentique) du droit naturel, qui ne n\u00c3\u00a9cessite aucune hypoth\u00c3\u00a8se sur la nature de la valeur.<\/p>\n

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Bien que la th\u00c3\u00a9orie du 85-15 soit \u00c3\u00a0 ce stade r\u00c3\u00a9duite \u00c3\u00a0 n\u00c3\u00a9ant, la psychologie nous enseigne qu\u00e2\u20ac\u2122il peut \u00c3\u00aatre utile d\u00e2\u20ac\u2122exhiber plusieurs preuves pour emporter l\u00e2\u20ac\u2122adh\u00c3\u00a9sion, m\u00c3\u00aame si en toute logique une seule devrait suffire.<\/p>\n

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On peut donc tenter de contourner le probl\u00c3\u00a8me en modifiant les termes de l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9nonc\u00c3\u00a9, par exemple en rempla\u00c3\u00a7ant \u00c2\u00ab production \u00c2\u00bb par \u00c2\u00ab revenu tir\u00c3\u00a9 de la production \u00c2\u00bb. C\u00e2\u20ac\u2122est assez diff\u00c3\u00a9rent, dans le principe puisque le prix n\u00e2\u20ac\u2122est pas la valeur, et dans l\u00e2\u20ac\u2122assiette parce que la production non \u00c3\u00a9chang\u00c3\u00a9e n\u00e2\u20ac\u2122appara\u00c3\u00aet plus dans le calcul. Mais d\u00e2\u20ac\u2122autres probl\u00c3\u00a8mes surgissent. Il faut par exemple que le revenu en question soit mon\u00c3\u00a9taire, pour qu\u00e2\u20ac\u2122il puisse \u00c3\u00aatre chiffr\u00c3\u00a9. Par cons\u00c3\u00a9quent, cette th\u00c3\u00a9orie du droit ne serait applicable qu\u00e2\u20ac\u2122aux soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9s o\u00c3\u00b9 existent des monnaies d\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9change. Elle ne dit rien des autres types d\u00e2\u20ac\u2122organisation. Elle n\u00e2\u20ac\u2122est donc pas universelle.<\/p>\n

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Ensuite, \u00c3\u00a0 quel moment devrait-on donner 15% de ses revenus \u00c3\u00a0 la communaut\u00c3\u00a9 ? Imm\u00c3\u00a9diatement apr\u00c3\u00a8s la production, m\u00c3\u00aame si celle-ci ne constitue qu\u00e2\u20ac\u2122une \u00c3\u00a9tape en vue d\u00e2\u20ac\u2122une production ult\u00c3\u00a9rieure ? Au bout d\u00e2\u20ac\u2122un mois, au bout d\u00e2\u20ac\u2122un an ? Et quel que soit le bien produit (quid du beurre qui se p\u00c3\u00a9rime en cinq jours) ? La th\u00c3\u00a9orie ne contient pas les r\u00c3\u00a9ponses \u00c3\u00a0 ces questions et est donc incompl\u00c3\u00a8te \u00c3\u00a0 cet \u00c3\u00a9gard aussi, m\u00c3\u00aame si on remplace \u00c2\u00ab production \u00c2\u00bb par \u00c2\u00ab revenu \u00c2\u00bb. C\u00e2\u20ac\u2122est l\u00c3\u00a0 le probl\u00c3\u00a8me insoluble de toutes les th\u00c3\u00a9ories du droit formul\u00c3\u00a9es en termes d\u00e2\u20ac\u2122obligation d\u00e2\u20ac\u2122agir: il faut bien que l\u00e2\u20ac\u2122acte oblig\u00c3\u00a9 ait lieu dans le temps, et il n\u00e2\u20ac\u2122est pas possible rationnellement de d\u00c3\u00a9cider quand. <\/span>Donc \u00c3\u00a0 un instant donn\u00c3\u00a9, personne, m\u00c3\u00aame avec de la bonne volont\u00c3\u00a9, ne peut savoir ce qu\u00e2\u20ac\u2122il doit faire pour respecter le droit, ce qui prouve l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9chec complet de la th\u00c3\u00a9orie. Rien de tel avec la th\u00c3\u00a9orie authentique <\/em>du droit naturel, qui interdit de r\u00c3\u00a9aliser certains actes, car cet interdit s\u00e2\u20ac\u2122applique en tout temps.<\/span> <\/em><\/p>\n

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De plus, la th\u00c3\u00a9orie du 85-15 est compl\u00c3\u00a8tement muette sur ce qu\u00e2\u20ac\u2122est \u00c2\u00ab la communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb. Est-ce la famille du producteur, le village, le groupe de villages ? Est-ce sa famille intellectuelle <\/em>(les lib\u00c3\u00a9raux par exemple) ? Sont-ce les gens de m\u00c3\u00aame sexe que lui, ou d\u00e2\u20ac\u2122une m\u00c3\u00aame ethnie ? Sont-ce les gens qui portent des lunettes ? Qui aiment le boudin aux pommes ? Qui sont de sa cat\u00c3\u00a9gorie socioprofessionnelle ? Il n\u00e2\u20ac\u2122existe aucun moyen pour le donneur des 15% de d\u00c3\u00a9terminer le p\u00c3\u00a9rim\u00c3\u00a8tre de la \u00c2\u00ab communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb. Ou bien alors la communaut\u00c3\u00a9 serait le monde entier, et alors l\u00e2\u20ac\u2122acte ne pourrait \u00c3\u00aatre juste que si l\u00e2\u20ac\u2122int\u00c3\u00a9gralit\u00c3\u00a9<\/span> de la communaut\u00c3\u00a9 avait bien re\u00c3\u00a7u son d\u00c3\u00bb, ce qui serait \u00c3\u00a9videmment hautement improbable, de sorte qu\u00e2\u20ac\u2122il serait en r\u00c3\u00a9alit\u00c3\u00a9 impossible ou au moins utopique de vivre selon la justice. Et cela, je le r\u00c3\u00a9p\u00c3\u00a8te, m\u00c3\u00aame avec une volont\u00c3\u00a9 unanime d\u00e2\u20ac\u2122appliquer le droit. Rien de tel avec la th\u00c3\u00a9orie authentique du droit naturel, laquelle n\u00e2\u20ac\u2122implique aucune obligation mais seulement une interdiction \u00c3\u00a0 l\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a9gard des autres (l\u00e2\u20ac\u2122interdiction de les agresser).<\/p>\n

\n

Ce n\u00e2\u20ac\u2122est pas tout : comment doivent \u00c3\u00aatre r\u00c3\u00a9partis les 15% au sein de la \u00c2\u00ab communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb ? Voil\u00c3\u00a0 ce que ne dit pas la th\u00c3\u00a9orie et qui est pourtant crucial, car le donneur ne sait pas ce qu\u00e2\u20ac\u2122il doit faire pour respecter le droit.<\/p>\n

Et m\u00c3\u00aame s\u00e2\u20ac\u2122il le savait, il est impensable que le donneur puisse lui-m\u00c3\u00aame faire la r\u00c3\u00a9partition, car pour peu que la communaut\u00c3\u00a9 soit assez importante, il y passerait tout son temps, et il n\u00e2\u20ac\u2122y aurait bient\u00c3\u00b4t plus aucun \u00c2\u00ab revenu \u00c2\u00bb disponible. Il faudrait donc qu\u00e2\u20ac\u2122un ou des organismes sp\u00c3\u00a9cialis\u00c3\u00a9s s\u00e2\u20ac\u2122en chargent. Mais alors le caract\u00c3\u00a8re juste de l\u00e2\u20ac\u2122acte serait conditionn\u00c3\u00a9 par l\u00e2\u20ac\u2122efficacit\u00c3\u00a9 et l\u00e2\u20ac\u2122honn\u00c3\u00aatet\u00c3\u00a9 des organismes en question, et il ne serait en pratique jamais possible d\u00e2\u20ac\u2122avoir la moindre certitude sur la nature juste ou injuste de son acte de don.<\/p>\n

Il y aurait donc des cas o\u00c3\u00b9 un tel organisme serait n\u00c3\u00a9cessaire pour la distribution des 15%, et cela afin que l\u00e2\u20ac\u2122acte juste soit seulement possible. <\/span>Mais que se passerait-il donc si personne<\/em> ne souhaitait s\u00e2\u20ac\u2122occuper de la gestion d\u00e2\u20ac\u2122un tel organisme ? Il faudrait pourtant que justice soit faite : aurait-on le droit de forcer des gens \u00c3\u00a0 s\u00e2\u20ac\u2122en occuper ? Ce serait contraire \u00c3\u00a0 la propri\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 de soi, ce qui prouve l\u00e2\u20ac\u2122inconsistance de la th\u00c3\u00a9orie du 85-15.<\/p>\n

Par-dessus le march\u00c3\u00a9, ces organismes devraient \u00c3\u00aatre r\u00c3\u00a9mun\u00c3\u00a9r\u00c3\u00a9s, et compte tenu de la complexit\u00c3\u00a9 de leur t\u00c3\u00a2che, on ne peut \u00c3\u00a9carter la possibilit\u00c3\u00a9 que les co\u00c3\u00bbts soient tels qu\u00e2\u20ac\u2122ils appauvrissent consid\u00c3\u00a9rablement les producteurs. Il se peut m\u00c3\u00aame que, dans une soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 donn\u00c3\u00a9e, il soit mat\u00c3\u00a9riellement impossible de subsister apr\u00c3\u00a8s retrait des 15% et des honoraires de ces organismes. La th\u00c3\u00a9orie du droit en question pourrait donc entrer en contradiction avec la survie de la soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 humaine, m\u00c3\u00aame si chacun y mettait le maximum de sa bonne volont\u00c3\u00a9, ce qui est \u00c3\u00a9videmment une preuve de sa fausset\u00c3\u00a9, comme c\u00e2\u20ac\u2122est le cas de toutes les th\u00c3\u00a9ories du droit qui introduisent des chiffres sans consid\u00c3\u00a9ration pour le contexte. Rien de tel pour la th\u00c3\u00a9orie authentique du droit qui n\u00e2\u20ac\u2122introduit aucun chiffre. Enfin, si quelqu\u00e2\u20ac\u2122un ne respectait pas le droit, s\u00e2\u20ac\u2122il trichait et ne donnait par exemple que 10% voire rien \u00c3\u00a0 la \u00c2\u00ab communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb, quel moyen y aurait-il pour cette communaut\u00c3\u00a9 l\u00c3\u00a9s\u00c3\u00a9e de r\u00c3\u00a9tablir la justice ? La v\u00c3\u00a9rit\u00c3\u00a9 est que ce serait impossible, parce que personne ne pourrait \u00c3\u00a9valuer les revenus des autres autrement que par ce qu\u00e2\u20ac\u2122ils veulent bien en dire. Et donc personne ne pourrait m\u00c3\u00aame savoir s\u00e2\u20ac\u2122il a \u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 l\u00c3\u00a9s\u00c3\u00a9, et par qui.<\/p>\n

\n

On pourrait \u00c3\u00a9taler ainsi \u00c3\u00a0 l\u00e2\u20ac\u2122infini les questions insolubles auxquelles la th\u00c3\u00a9orie du 85-15 devrait n\u00c3\u00a9anmoins r\u00c3\u00a9pondre pour \u00c3\u00aatre valable. En r\u00c3\u00a9sum\u00c3\u00a9, la th\u00c3\u00a9orie du droit cit\u00c3\u00a9e en exemple par Drieu ne dit ni ce qu\u00e2\u20ac\u2122il est juste de faire, ni quand, ni envers qui. Elle ne s\u00e2\u20ac\u2122applique qu\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a0 certains types d\u00e2\u20ac\u2122organisations sociales et exige que des conditions extr\u00c3\u00aamement improbables soient r\u00c3\u00a9unies pour juger du caract\u00c3\u00a8re juste ou non d\u00e2\u20ac\u2122un acte. Et on peut imaginer des cas o\u00c3\u00b9 il n\u00e2\u20ac\u2122y aurait aucun moyen imaginable de survivre en restant dans son cadre, m\u00c3\u00aame avec toute la bonne volont\u00c3\u00a9 de chacun. Enfin, les victimes de violations du droit ne pourraient jamais savoir qu\u00e2\u20ac\u2122elles le sont, ni d\u00c3\u00a9couvrir qui les l\u00c3\u00a8se. Elle n\u00e2\u20ac\u2122est pas universelle et ne fournit aucun crit\u00c3\u00a8re syst\u00c3\u00a9matique de distinction du juste et de l\u00e2\u20ac\u2122injuste. Autant dire que ce n\u00e2\u20ac\u2122est pas une th\u00c3\u00a9orie du droit du tout. <\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Finalement, m\u00c3\u00aame si cette objection n\u00e2\u20ac\u2122est pas logiquement pertinente et rel\u00c3\u00a8ve plut\u00c3\u00b4t de la psychologie, il n\u00e2\u20ac\u2122y a absolument aucune chance de persuader quiconque que cette th\u00c3\u00a9orie du droit-l\u00c3\u00a0 devrait \u00c3\u00aatre choisie entre toutes ses rivales possibles (qui sont par exemple, les r\u00c3\u00a9partitions 86%-14%, 87-13, 88-12, 79-21, etc.).<\/p>\n

En revanche, la th\u00c3\u00a9orie authentique du droit naturel a de nombreux partisans, qui pour beaucoup ne se connaissent m\u00c3\u00aame pas et n\u00e2\u20ac\u2122ont pas d\u00e2\u20ac\u2122organisation centralis\u00c3\u00a9e, ce qui incite fortement \u00c3\u00a0 penser qu\u00e2\u20ac\u2122elle ne doit pas \u00c3\u00aatre si arbitraire qu\u00e2\u20ac\u2122on le dit.<\/p>\n

\n

Je passe sur les affirmations concernant les suppos\u00c3\u00a9es contributions de Nietzsche \u00c3\u00a0 la constitution d\u00e2\u20ac\u2122une th\u00c3\u00a9orie du droit rivale du droit naturel. Ces affirmations \u00c3\u00a9tant jusqu\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a0 preuve du contraire purement arbitraires.<\/p>\n

\n

Sur la d\u00c3\u00a9monstration du droit naturel \u00c3\u00a0 partir de l\u00e2\u20ac\u2122a priori de l\u00e2\u20ac\u2122argumentation, il se trouve qu\u00e2\u20ac\u2122elle est valable pour la raison suivante : que toute personne qui argumente contre le droit naturel se trouve dans une contradiction performative, parce que le fait d\u00e2\u20ac\u2122argumenter implique une norme implicite de droit dont on peut d\u00c3\u00a9rouler les cons\u00c3\u00a9quences jusqu\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a0 conclure qu\u00e2\u20ac\u2122il s\u00e2\u20ac\u2122agit en fait justement du droit naturel.<\/p>\n

\n

Ce n\u00e2\u20ac\u2122est donc pas tant, comme le dit Drieu, que \u00c2\u00ab Pour r\u00c3\u00a9sumer : l’\u00c3\u00a9thique suppose l’argumentation \u00c2\u00bb (ce que je traduis toujours par \u00c2\u00ab Pour r\u00c3\u00a9sumer : la norme de droit suppose l’argumentation \u00c2\u00bb). Peu importe. L\u00e2\u20ac\u2122essentiel est que la r\u00c3\u00a9ciproque est vraie: c\u00e2\u20ac\u2122est l\u00e2\u20ac\u2122argumentation qui suppose la norme de droit. En cons\u00c3\u00a9quence, Drieu, ayant argument\u00c3\u00a9 au moins une fois dans sa vie, se trouve d\u00c3\u00a9finitivement pris dans une contradiction performative chaque fois qu\u00e2\u20ac\u2122il ouvre la bouche pour attaquer le droit naturel.<\/p>\n

\n

Puis vient l\u00e2\u20ac\u2122argument suivant :<\/p>\n

\u00c2\u00ab Deux, l’argumentation suppose sans doute le contr\u00c3\u00b4le d’une partie de mon corps et de l’espace o\u00c3\u00b9 je me trouve, mais le contr\u00c3\u00b4le n’est pas l’appropriation.<\/strong><\/a><\/sup> Serai-je consid\u00c3\u00a9r\u00c3\u00a9 comme le \u00ab\u00a0l\u00c3\u00a9gitime propri\u00c3\u00a9taire\u00a0\u00bb de tous les espaces o\u00c3\u00b9 je me serai aventur\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 causer avec autrui ? \u00c2\u00bb<\/p>\n

Il n\u00e2\u20ac\u2122y a pourtant l\u00c3\u00a0 aucune difficult\u00c3\u00a9: le contr\u00c3\u00b4le est appropriation d\u00c3\u00a8s lors qu\u00e2\u20ac\u2122il n\u00e2\u20ac\u2122y a pas eu d\u00e2\u20ac\u2122appropriation pr\u00c3\u00a9alable. C\u00e2\u20ac\u2122est le fondement m\u00c3\u00aame de la propri\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 l\u00c3\u00a9gitime.<\/p>\n

\n

Et pour finir :<\/p>\n

\u00c2\u00ab Trois, m\u00c3\u00aame si l’argumentation supposait la pleine propri\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 de mon corps et de l’espace que j’occupe, cela n’impliquerait pas l’appropriation des ressources sans ma\u00c3\u00aetre que je trouve et transforme \u00c2\u00bb.<\/p>\n

\n

Si, cela l\u00e2\u20ac\u2122implique, \u00c3\u00a0 condition de ne pas passer sous silence les \u00c3\u00a9tapes interm\u00c3\u00a9diaires du raisonnement, \u00c3\u00a0 savoir que le fait d\u00e2\u20ac\u2122admettre le crit\u00c3\u00a8re de la propri\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 l\u00c3\u00a9gitime dans certains cas implique n\u00c3\u00a9cessairement la g\u00c3\u00a9n\u00c3\u00a9ralisation \u00c3\u00a0 tous les cas possibles, car le nier reviendrait \u00c3\u00a0 accepter la possibilit\u00c3\u00a9 d\u00e2\u20ac\u2122une autre norme d\u00e2\u20ac\u2122appropriation l\u00c3\u00a9gitime, laquelle serait n\u00c3\u00a9cessairement en contradiction avec la premi\u00c3\u00a8re dont on a montr\u00c3\u00a9 qu\u00e2\u20ac\u2122elle devait pourtant s\u00e2\u20ac\u2122appliquer dans certains cas au moins. Ce qui suffit \u00c3\u00a0 prouver son caract\u00c3\u00a8re universel. Tout cela est tr\u00c3\u00a8s bien expliqu\u00c3\u00a9 par Hoppe<\/a>.<\/p>\n

\n

3\/ A propos de la pr\u00c3\u00a9sentation du droit naturel que fait Barnett, Drieu nous dit qu\u00e2\u20ac\u2122elle n\u00e2\u20ac\u2122a \u00c2\u00ab qu’un lointain rapport avec les canons du iusnaturalisme classique et moderne \u00c2\u00bb. Nous n\u00e2\u20ac\u2122en parlerons donc pas ici.<\/p>\n

\n

La conclusion de tout cela est simple : s\u00e2\u20ac\u2122il est si facile de proposer un crit\u00c3\u00a8re de justice rival du droit naturel, alors pourquoi se priver ? Apr\u00c3\u00a8s tout, il suffirait d\u00e2\u20ac\u2122en exposer un seul pour que les jusnaturalistes aient d\u00c3\u00a9finitivement tort. Comme par hasard, les tentatives de ce genre ont toutes \u00c3\u00a9chou\u00c3\u00a9 jusqu\u00e2\u20ac\u2122\u00c3\u00a0 pr\u00c3\u00a9sent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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