Oui, je ne connais que des individus, comme tout le monde. On peut bien, par abstraction, se cr\u00c3\u00a9er des ennemis. Il en existe effectivement, des ennemis objectifs en raison de leur fonction (les politiciens, les bureaucrates…)mais des ennemis pour cause de religion ou de pens\u00c3\u00a9e, pour moi, il n’y en a pas. Seuls les actes comptent car seuls les actes peuvent enfreindre le principe de non-agression, cher aux libertariens. Il y a deux tendances chez les libertariens : il y a ceux qui ne font pas d’inquisition dans la t\u00c3\u00aate des individus et qui se contentent du respect de certaines normes fondamentales (principe de non-agression\u00c2\u2026) et ceux qui veulent cr\u00c3\u00a9er les conditions mentales du lib\u00c3\u00a9ralisme. <\/p>\n
Les premiers disent : chacun fait ce qu\u00c2\u2019il veut avec ce qui lui appartient et rien qu\u00c2\u2019avec ce qui lui appartient, les seconds ont tendance \u00c3\u00a0 consid\u00c3\u00a9rer comme ennemis des individus en fonction de ce qu\u00c2\u2019ils pensent et non pas en fonction de ce qu\u00c2\u2019ils font (or seul ce qu\u00c2\u2019ils font r\u00c3\u00a9v\u00c3\u00a8le en fait la valeur qu\u00c2\u2019ils accordent \u00c3\u00a0 ce qu\u00c2\u2019ils pensent). <\/p>\n
Les premiers n\u00c2\u2019analysent pas l\u00c2\u2019Islam pour en trouver une essence anti-lib\u00c3\u00a9rale car ils savent bien qu\u00c2\u2019un texte sacr\u00c3\u00a9 peut conduire historiquement \u00c3\u00a0 l\u00c2\u2019inquisition ou \u00c3\u00a0 la libert\u00c3\u00a9 de conscience. Aucune essence ne se fait voir dans sa pure nature, ind\u00c3\u00a9pendamment des circonstances historiques. Les seconds simplifient la pens\u00c3\u00a9e humaine au point de croire qu\u00c2\u2019il suffit d\u00c2\u2019\u00c3\u00aatre musulman pour pouvoir \u00c3\u00aatre soup\u00c3\u00a7onn\u00c3\u00a9 d\u00c2\u2019anti-lib\u00c3\u00a9ralisme et d\u00c2\u2019\u00c3\u00aatre un \u00c2\u00ab danger islamique \u00c2\u00bb.<\/p>\n
A quelles attitudes psychologiques ces deux tendances peuvent-elles conduire ? La premi\u00c3\u00a8re conduit \u00c3\u00a0 jouer le jeu de la coop\u00c3\u00a9ration avec la strat\u00c3\u00a9gie la plus efficace : celle du donnant-donnant et de la loi du talion r\u00c3\u00a9sum\u00c3\u00a9e par Axelrod (Comment r\u00c3\u00a9ussir dans un monde \u00c3\u00a9go\u00c3\u00afste<\/i>) :
\n– ne pas \u00c3\u00aatre envieux
\n– ne pas \u00c3\u00aatre le premier \u00c3\u00a0 faire cavalier seul (c\u00c2\u2019est-\u00c3\u00a0-dire \u00c3\u00a0 refuser la coop\u00c3\u00a9ration)
\n– Pratiquer la r\u00c3\u00a9ciprocit\u00c3\u00a9 dans la coop\u00c3\u00a9ration comme dans la d\u00c3\u00a9fection
\nCes r\u00c3\u00a8gles s\u00c2\u2019appliquent au niveau individuel et pas au niveau collectif : on ne coop\u00c3\u00a8re pas avec le groupe inexistant des Musulmans mais avec des Musulmans individuels, avec des individus.<\/p>\n
Cette attitude a le m\u00c3\u00a9rite de ne pas enfermer un individu dans sa classe sociale, dans sa religion, dans sa \u00c2\u00ab communaut\u00c3\u00a9 \u00c2\u00bb. C\u00c2\u2019est l\u00c2\u2019attitude individualiste et lib\u00c3\u00a9rale telle qu\u00c2\u2019elle a \u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 magnifiquement d\u00c3\u00a9crite par J.S Mill dans On liberty <\/i>(De la libert\u00c3\u00a9<\/i>, Folio essais) mais c\u00c2\u2019est aussi comme cela que j\u00c2\u2019ai compris l\u00c2\u2019universalisme chr\u00c3\u00a9tien : voir en l\u00c2\u2019autre un individu irr\u00c3\u00a9ductible \u00c3\u00a0 une d\u00c3\u00a9termination quelconque, un \u00c3\u00aatre qui n\u00c2\u2019est pas un rouage mais une conscience qui ne se conna\u00c3\u00aet pas elle-m\u00c3\u00aame, raisonnable mais incompl\u00c3\u00a8te, ouverte sur l\u00c2\u2019ext\u00c3\u00a9rieur.<\/p>\n
La seconde tendance, qui tire des conclusions g\u00c3\u00a9n\u00c3\u00a9rales et des jugements d\u00c2\u2019inquisiteur \u00c3\u00a0 partir d\u00c2\u2019un mot ou d\u00c2\u2019une pens\u00c3\u00a9e, invite \u00c3\u00a0 prendre les armes d\u00c3\u00a8s qu\u00c2\u2019un mot ou une pens\u00c3\u00a9e ne sont pas compatibles avec les normes lib\u00c3\u00a9rales, comme si les mots \u00c3\u00a9taient des actes, comme si les pens\u00c3\u00a9es \u00c3\u00a9taient des actes. Cette tendance conduit \u00c3\u00a0 un d\u00c3\u00a9sir de purification id\u00c3\u00a9ologique, religieuse de la pens\u00c3\u00a9e. On peut bien se l\u00c2\u2019appliquer \u00c3\u00a0 soi-m\u00c3\u00aame mais ce n\u00c2\u2019est pas une raison pour l\u00c2\u2019appliquer aux autres. Si on le fait on risque de voir en l\u00c2\u2019autre un ennemi et on risque aussi de sombrer dans la parano\u00c3\u00afa. <\/p>\n
Comme l\u00c2\u2019a dit le criminologue James Wilson dans le sens moral <\/i>(\u00c3\u00a9dition Plon\/Commentaire) : il faut se m\u00c3\u00a9fier de ce que l\u00c2\u2019on croit \u00c3\u00aatre parce qu\u00c2\u2019on risque de le devenir. De m\u00c3\u00aame faut-il se m\u00c3\u00a9fier de ce que l\u00c2\u2019on croit que les autres sont parce qu\u00c2\u2019ils risquent de le devenir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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